Por que o cristianismo parece ser mais radical que o marxismo?

Alerta: este post faz parte de décadas de estudo e está adaptado para linguagem de mídias sociais, afim de provocar debates.

Aparentemente, superficialmente até, poderíamos dizer, este é um dos maiores paradoxos da história das ideias ocidentais: o pensamento de Karl Marx que notoriamente é conhecido por classificar a religião como "o ópio do povo", em sua estrutura profunda, é um devedor direto da tradição profética judaico-cristã.

Ao tentar "virar Hegel de cabeça para baixo" e laicizar a dialética histórica, Marx não destruiu a arquitetura teológica ocidental: ele a secularizou.

A própria narrativa marxiana do materialismo histórico guarda uma simetria quase perfeita com a escatologia judaico-cristã:

• O Estado de Graça/Comunismo Primitivo: O momento original de harmonia não alienada.

• A Queda: A emergência da propriedade privada, da divisão do trabalho e da luta de classes, que introduz a alienação (o "pecado social").

• O Povo Eleito/O Proletariado: O sujeito histórico injustiçado que carrega em seu próprio sofrimento a missão de libertar não apenas a si mesmo, mas toda a humanidade.

• O Apocalipse/A Revolução: O momento de ruptura e confronto decisivo contra as estruturas de dominação.

• A Nova Jerusalém/A Sociedade Comunista: O reino da abundância, sem classes, sem Estado e sem opressão, onde "a história humana finalmente começa".

  
  

Essa sensibilidade ética diante do sofrimento das maiorias oprimidas e a denúncia veemente do "deus Dinheiro" derivam diretamente da tradição dos profetas de Israel (como Amós e Isaías), que vociferavam contra os poderosos que mercantilizavam os pobres "por um par de sandálias".

A Radicalidade do Cristianismo: Além da Modernidade

Contudo, se por um lado o marxismo herda esse impulso emancipatório, por outro ele permanece rigorosamente refém da Modernidade. E é precisamente aí que o cristianismo revela sua radicalidade superior.

1. A dependência marxiana do modelo moderno

O marxismo é um produto do Iluminismo europeu e da Revolução Industrial. Sua teoria da emancipação depende do desenvolvimento pleno das forças produtivas e da tecnologia burguesa; ele pressupõe a abundância industrial e uma estrutura de classes típica do capitalismo ocidental pós século XVIII. O horizonte marxiano é o da superação interna da modernidade industrial: a fábrica continua lá, mas agora sob o controle dos trabalhadores.

Trata-se de uma teoria hiper contextualizada, desenhada por e para a arquitetura do Estado nação moderno e para a sociedade de classes urbano industrial.

2. A trans historicidade do Cristianismo

O cristianismo, em sua matriz original e comunitária, não precisa da Modernidade para existir, nem está pautado nela. Ele nasceu na periferia do Império Romano, em uma sociedade agrária e pré-capitalista, viveu em comunidades nômades, floresceu sob o feudalismo, resistiu em contextos tribais e subsiste em qualquer formação social humana. Sua lógica, por ancorar-se fora da História (Deus), não se limita em momento específico algum.

A radicalidade cristã reside no fato de que o seu princípio organizador a partilha imediata a partir da necessidade do outro não exige o pré-requisito de uma alta tecnologia, de um Estado industrializado ou de um determinado estágio de desenvolvimento das forças produtivas:

• Independência de estruturas estatais: O imperativo da partilha e do amor como práxis de libertação funciona na tribo, na polis, na comuna medieval, no quilombo, na periferia do capital ou em uma sociedade pós-industrial.

• Subversão Ética: Enquanto o marxismo opera no nível da reestruturação sociopolítica e econômica das estruturas externas (mudança da infraestrutura), o cristianismo exige uma conversão em dois sentidos: a transformação das estruturas sociais e a metanoia (transformação radical do horizonte ético e subjetivo do ser humano).

• O Critério Absoluto da Vida: O cristianismo não condiciona a justiça social a um plano econômico quinquenal ou ao amadurecimento histórico do capital. O faminto precisa ser alimentado hoje; o injustiçado precisa ser libertado agora.

  
  

Duas Redenções, Vias Distintas

Marx parece ter tentado traduzir a promessa do "Reino de Deus" para a linguagem da economia política do século XIX. Ele pegou o grito profético contra a injustiça e o transformou em uma teoria de engenharia social moderna.

Porém, ao atrelar a libertação humana ao desenvolvimento da máquina industrial e ao aparato do Estado moderno, o marxismo limitou seu próprio alcance no tempo e no espaço. O cristianismo, por sua vez, ao colocar a vida concreta, a alteridade e a comunidade no centro de sua ética, permanece imune ao envelhecimento das teorias modernas. Sua proposta não é apenas um modelo de sociedade: é um imperativo ético e comunitário universal, capaz de desorganizar os impérios de ontem, de hoje e de qualquer tempo que virá.